NASKAH DRAMA “Tejo & Surti.”

Selamat Datang di studio hiji-hiji na di Pasirgadung, sebentar lagi anda akan menyaksikan Drama is Back !!! yang akan menampilkan kembali cerita cinta Surti yang berkembang kempis kembali. Seperti apa kelanjutan cerita cinta Surti yang ditinggalkan Tejo setelah 7 tahun lamanya ? Apakah Tejo akan kembali dengan sebutan bang toyib? Saha nu nyaho !

Selamat Menyaksikan !

SCENE 1

di Halaman Rumah Surti

(Musik Sunda)

Dina hiji poe, aya kembang bangke nu ngarana Surti tea, anjeuna keur anteung joged bari nyanyi dangdut sabari moe-moe keun seseuhan di buruan.

Ambu : Surti ! hayu urang emam hela bageur, geulis menak jingo !

Abah   : Surti Weuya !

Ambu : Surti !

Surti    : oh muhun Ambu (sabari ngajorowok), Surti nuju tanggung !

Surti terus anteung joged bari ngageol. Teu lila tidinya Tejo datang.

Tejo    : Eneng Surti !

Surti    : Aa Tejo !

(Musik Pertemuan)

Tejo ngagabrug Surti anu olohok teu percaya Tejo balik deui ka kampung. Tejo nangkeup Surti pageuh bari ceurik bakat ku rindu ka Surti. Tapi Surti ngaleupaskeun tangkeupan Tejo bari ambeuk ka Tejo nu geus ninggalkeun Surti, ngagantungkeun hubunganana.

Tejo    : Surti, aa teh kangen ka Surti.

Surti    : Aa teh naha balik deui ka dieu ! neng teh tos kecewa ka aa. Lagian neng ge tos te cinta deui ka Aa. Tos ayeuna mah Aa tong kadieu-kadieu deui !

Tejo    : neng dengerin dulu aa. Aa ka kota teh neangan damel kanggo modal nikah kanggo neng engke. Aa damel kanggo neng. Neng maafkeun aa neng.

Surti    : Naha atuh aa teh teu masihan kabar ka neng! Mun aa bener nyaah ka neng kudu na Aa nelpon kadieu. Dunia teh tos canggih a ! tos ayeuna mah neng sebel ninggal aa. Pergi kaditu ! nyingkah ! awas

Surti ninggalkeun Tejo sabari ceurik balilahan. Sedengken Tejo olohok kecewa kusabab Surti ges embung papanggih deui jeung anjeuna. Tejo Sedih kurucud cai mata sabari leumpang kumalayang sabari bigung.

(Musik Sedih)

Monolog.

Tejo    : naha bet kieu ? si neng teh ges te percaya deui ka aa. Kudu na si eneng teh bahagia ninggal aa datang. Komo balik ti kota mah aa geus ganteung kieu ayeuna mah, si eneng kuduna leuwih cinta ka aa.

SCENE 2

di Warung Oneng

(Musik Sunda)

di warung oneng Tejo papanggih jeung Deker sarta Hurdil keur maen remi sabari ngopi cacalakatan seuri.

Deker  : yeuh dil, lamun neangan jodoh teh kudu bener dil ! tinggali aing yeuh, Deker alias dede keren. Si rina, anjeuna anak ustad matak urang ka sohor jadi minantu ustad. Nya sugan oge we urang teh jadi jelema bener.

Hurdil : heeuh ker, cing saha atuh nu embung ka anak ustad mah. Lain ku teu hayang, da saha nu daek ka urang Hurdil alias Hurik tur dekil kieu. Mun aya nu mika cinta ge geus syukur urang mah ker, rek di kawin ayeuna keneh!

Oneng : siga nu he’euh wae maraneh mah. Samemeh ngomong bener, benerkeun heula kalakuan jeung kahirupan. Lain mah garawe kaditu, teang heula modal kawin jang engke!

   Deker jeung Hurdil eren baceo, torjol Tejo datang ngilu nimbrung di warung oneng nu keur rame.

Oneng : eh itu teh si Tejo !

Hurdik: Tejo?

Deker  : Mana ?

Oneng : Eleuh-eleuh maneh teh Tejo? meni pangling kieu! Sugan teh artis boyband datang kadieu!

Tejo    : Urang ngaganteungan nya ! Tejo atuh. Eh tapi urang teh ker sedih. Si eneng Surti ges embung papanggih deui jeung Tejo, padahal Tejo teh geus ganteung kieu.

Hurdik: eleuh ku naon ath nya ?

Deker  : naha maneh teh balik deui geuning. Nu dikampung teh mikir na maneh moal balik-balik deui Tejo. Tah meren si Surti ge kecewa atuh.

Oneng : maraneh can apal? Si Surti teh geus kapiheulaan ditanyaan ku orang kota, saha teh ngarana teh poho duh.

Tejo olohok reuwas bakat ku teu percaya si Surti geus aya nu boga. Tidinya Tejo tambah galau jeung risau mikiran Surti.

Tejo    : Saha neng ?

Oneng : kela, kela. Alus poko na mah, boh tina ngarana jeung sagalana ge alus jo, pikeun kabeh gadis nu aya dikampung teh mumuji jeung iri ka Surti anu dipilih na.

Tejo    : oh kitu? Cing penasaran lalaki nu mana nu wani ngarebut si eneng Surti ti urang!

Oneng : oh enya, si Brandon ngarana teh!

Tejo    : saha, Brandon? Naon ngaran teh siga badut kitu lah.

SCENE 3

Di Rumah Surti

Di imah, Surti keur ngagalau ceurik sabari gugulingan dilemma bingung naha si Tejo bet bisa datang deui kana kahirupan Surti! Sedengkeun Surti geus ka pincut oge dilamar ku Brandon orang kota.

Surti                : (Ceurik) eeeeeuhh hmmmmmm oaaaaa oaaaaah

(Musik Sedih Peterpan-Semua tentang kita)

(Musik Sunda)

Brandon         : Assalamu’alaikum!

Ambu             : Walaikum Salam, saha ? (Mukakeun panto, Sabari luak lieuk) eh Brandon.

Brandon         : (Salam 7 kali ka Ambu) Ambu mana atuh si eneng?

Ambu             : oh hehe aya jang, kek nya. Surti ! (ngageroan sabari nyamperkeun Surti)

                          Surti! Itu aya si jalu brandon, kaditu karunya ngantosan.

Surti                : si aa ambu ! (ceurik na repeh)

Ambu             : enya, kaditu geura panggihan!

Surti                : eh aa ! (sabari rek nyampeurkeun Brandon rek sun tangan, kaburu dipegat

                          Ku Ambu) eh Ambu, ieu mah bagian Surti atuh mbu!

Ambu             : Eh enya hilap. Hehe (sabari ka dapur)

Surti                : mangga atuh aa calik!

Brandon         : muhun neng.

   Tidinya Surti jeung Brandon keur paduduan ngobrol akrab pikeun romantis, teu barang lila torojol Tejo datang ka imah Surti ninggal Surti anu keur bahagia na ngobrol jeung lalaki lain.

Tejo                : Neng Surti !

Surti                : Aa Tejo, rek naon aa kadieu ! (Brandon kaget)

Tejo                : neng saha eta !

Brandon         : kenalkeun urang Brandon anak na pak oos bandar lele!

Tejo                : kenalkeun urang Tejo bandar buyur!

Surti                : eh atos atuh! Neng pusing! Aduh aduh (Surti asa diparebutkeun)

Brandon         : saha maneh? Neng saha eta teh! (sabari narik surti)     

Surti                : aa eta teh kabogoh eneng nu baheula!

Tejo                : oh jadi kitu neng ayeuna mah, geus aya nu anyar nu lila dibuang! Geus aa

                          Ge kecewa ari kieu mah! (Tejo sabari ngabalieur balik)

Surti                : aa Tejo kupingkeun heula eneng aa!

Brandon         : (Brandon ambeuk) neng, saha nu bieu! Poko na aa menta penjelasan!

                          Saha lalaki nu bieu teh!

Surti                : tadikan eneng tos ngajelaskeun, eta teh kabogoh baheula eneng aa!

                          Sudah! Lagian da urut eta mah aa! Kan Aa nu baru mah!

Brandon         : Bener neng?

Surti                : enya aa leres, aa number one dina hate eneng!

(Musik Tum Hi Ho)

Brandon         : tos, poko na Aa mah percaya ka eneng moal ngecewakeun aa. Neng janji nya

                          Aa! Tos atuh aa pamit heula nya uih, sim amah bilih milarian.

Surti                : enya neng janji ka aa! Hati-hati di jalan a! bilih aya nu gelo kawin we ! eh..

Brandon         : bye-bye eneng ! (Kiss bye)

SCENE 4

Di Warung Oneng

(Musik Sunda)

Tejo ngehuleung kumalayang leumpang ka warung Oneng, tidinya Tejo curhat ka mamah dedeh (mamah curhat dong, eh salah nya!?) maaf pemirsah! Tidinya Tejo Curhat ka Oneng nu jadi babaturan Tejo ti keur leutik na.

Oneng             : eleuh-eleuh ku naon ari Tejo malaweung kitu! Bakat hayang dibere duit jo!

Tejo                : biasa neng, ti Kamari Tejo galau mikiran Surti naha si eneng teh bet bisa

                          Ngecewakeun Tejo.

Oneng             : meureun, si Surti ge kecewa ka Tejo bisa-bisa na ninggalkeun kitu wae,

                          Te aya kabar, tah oneng ngarti kanu jadi awewe kumaha perasaanana!

Tejo                : muhun, Tejo teh salah, tapi cik atuh kasih Tejo kesempatan!

Oneng             : yeuh Tejo, ari nu jadi awewe mah kudu pasti. Bayangkeun Surti digantung

                          Ku Tejo 7 tahun lila na.

Tejo                : heeuh sih neng, tapi kuduna si Surti ge setia ka Tejo.

Oneng             : tapi bukti na malah Oneng nu satia ka Tejo!

Tejo                : hah? Naon neng? (oneng jempling)

(Musik Menunggu)

Oneng jeung Tejo asik ngobrol duaan nostalgia babaturan ti keur leutikna. Barang prak tidinya Surti aya datang ka warung rek meuli kopi terus ninggali Tejo jeung Oneng keur akrab ngobrol paduduan.

(Musik Sunda)

Surti                : Oneng! Meser kopi! (Surti tiis)

Oneng             : eh Surti! (Oneng sabari kaget) kopi naon?

Surti                : Surti hoyong kopi pait! Pait! Pait! Neng! Sabaraha neng!

Oneng             : 12 5 heg lah di jual garing!

Surti                : emang na ASIN!? Kadieu (bari sinis langsung ninggalkeun warung)

Oneng             : eleuh-eleuh, meni sinis kitu si Surti.

Tejo                : ah keun bae neng ayeuna mah. Tejo geus teu ngareup deui ka Surti. Tejo

                          Sadar masih aya nu nyaah ka Tejo selain si Surti!

Oneng             : Saha Jo ?

Tejo                : Oneng!

Oneng             : eleuh Tejo bener? (oneng malu-malu maung)

Tejo geus berpaling ti Surti ka Oneng anu jadi babaturanana ti keur leutik. Anjeuna mulai sadar yen Oneng teh bogoh ka Tejo ti keur leutikna. Tidinya Tejo geus mulai mopohokeun Surti jeung ngarelakeun Surti kawin jeung si Brandon. Tejo ngarti yen cinta teh dinamis jeung amis pada waktunya.

SCENE 5

Di Jalan Ci Pabeulit

(Musik Sunda)

dina hiji waktu, Surti jeung Brandon keur jalan-jalan pasosore edas, maraneh na keur mesra ngobrol ngarencanakeun pernikahanana, di jalan Ci Pabeulit maranehna papanggih jeung Tejo sarta Oneng anu keur ngobrol paduduaan. Tejo nyapa Surti jeung Brandon, tidinya Tejo nyarita ka Surti yen Tejo geus ngarelakeun Surti ka Brandon.

Tejo                : Eh neng Surti!

Surti                : Aa Tejo!

Brandon         : meni pas kieu nya! Sapasang-sapasang siga sandal!

Surti                : oh ayeuna mah Aa Tejo teh jeung Oneng?

Tejo                : Neng Surti ayeuna mah Aa sadar yen Cinta teh Dinamis. Aa Tejo tos

                          Rela Surti nikah ka Brandon. Da gening Aa Tejo karek ngeuh aya nu

                          Leuwih cinta ka Aa (sabari ninggal Oneng)

Surti                : Nya syukur we atuh, neng Surti ge ayeuna mah ngarti. Cinta teh kudu adil.

                          Cinta teh teu salilana kitu. Urang teh kudu ninggali oge Cinta nu lain.

                          Lamun teu kitu cinta teh moal bisa move on.

Tejo                : muhun leres neng!

Brandon         : mumpung keur babarengan kieu! Urang double date we ayeuna mah!

Oneng             : naon ari double date teh?

Bradon           : pacaran dua pasangan!

Surti                : ih naon Aa mah pacaran! Eneng teu suka ah!

Brandon         : terus naon atuh neng? Neng alim pacaran jeung aa?

Surti                : neng mah alim pacaran pokokna mah! Pimaksiateun Aa! (Brandon bingung)

                          Neng mah hoyong langsung nikah! (malu-malu kucing)

Brandon         : eleuh…. Hayu atuh hayu neng kitu mah Aa sumanget!

Oneng             : Kang Tejo hayu atuh urang ge nyusul!

Tejo                : Oneng oge hoyong? Eleuh-eleuh hayu atuh hayu! Prikitiwwww

                          Penonton Tejo hayang kawinnnnnnnnn!!!!!

(Musik Kawin)

Akhir carita Tejo jeung Surti nemukeun cintana masing-masing. Dua pasang insan nu keur bahagia rek kawin babareungan.

TAMAT

                         

Peran Wanita Tempo Hari

Wanita Karir Industrial

Peran wanita saat ini bisa dikatakan melibihi peran kaum pria pada umumnya. Segala bentuk pelayanan, lowongan pekerjaan, khususnya lowongan pekerjaan di perindustrian terbukti sangat membutuhkan tenaga kerja perempuan, tentu fenomena ini dapat kita saksikan ditempat-tempat tersebut. Maka bukan hal aneh jika sekarang banyak kaum wanita yang meninggalkan kewajibannya sebagai kodrati wanita dirumah.

Wanita karir memang fenomenal dikalangan manapun, bukan hanya kaum elit yang punya karir, tetapi ternyata wanita pekerja industrial pun dapat dikatakan wanita karir, dimana setiap paginya, siang, dan sore, bahkan malam, dapat ditemukan wanita-wanita yang lelah mencari nafkah lahir maupun batin, maka sip dan lembur pun adalah jadwal wanita berkarir masa kini.

Bayangkan, setiap jam tertentu jalan-jalan dipadati oleh kaum wanita setiap harinya, setelah perpulangan jam kerja karyawan dibubarkan, dan dan kaum pria hanya nongkrong di warkop menunggu para wanita atau bisa jadi istrinya pulang kerja.

Karir wanita kini menjadi penting dalam sebuah peran kehidupan, tidak sekedar menjadi ibu rumah tangga, akan tetapi ikut membantu perekonomian dunia. Realita memang memaksa wanita untuk berkarir industrial, akan tetapi itu adalah sebuah pilihan yang jatuh antara berkarir industrial atau berkarir rumah tangga.

Hal ini dapat dikatakan sebagai keterpaksaan atau bisa jadi bentuk protes feminism kaum wanita. Karena beberapa orang memandang, hidup dijaman ini perlu aksi-kerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidup, adapula orang memandang mungkin kaum wanita perlu membantu untuk ikut berperan.

Tak bisa dipungkiri, bahwa memang karir industrial menjanjikan bagi beberapa orang yang membutuhkan perkerjaan tersebut demi untuk membantu perekonomian rumah tangga atau pun memenuhi kenutuhan hidup sehari-hari. Terutama bagi kalangan menengah kebawah pekerjaan industri merupakan lahan pekerjaan yang dianggap tepat untuk mempertahankan penghasilan.

Walaupun demikian, apakah karir wanita ini menguntungkan bagi kedua pihak antara industri dengan rumah tangga? lagi-lagi ini adalah pilihan, setiap orang berhak memilih kecuali ada pilihan alternatif yang memungkinkan pada realita yang berbeda. 

to be continue...

hai teman-teman, sebelumnya aku mau ngajak teman-teman buat nelaah realitas sekitar terkait tentang peran wanita tempo hari. dijaman yang menjadi terbalik ini, selain mencari solusi yang sulit dikatakan solutif sebaiknya apa yang kita lakukan, nah mending kita diskusi kan saja. barangkali teman-teman punya perspektif lain tentang segala realitas ini, termasuk perspektif teman-teman tentang peran wanita tempo hari ^_^ 

untuk diskusi teman-teman bisa komen di blog ini ya.

AGAMA DAN HUMANISME Sebuah Refleksi Filosofis: Humanisme Sebagai Penolakan atas Determinasi Keagamaan

Pendahuluan

Pada umumnya seringkali mengukur identitas seseorang melalui banyak hal, salah satunya adalah agama. Tercermin dari pertanyaan sehari-hari seperti :Apakah agama anda? Atau Agama apakah yang anda anut/peluk? Tidak hanya itu, bahkan pada kartu identitas penduduk, agama pun dicantumkan selain jenis kelamin, status pernikahan, dan jenis profesi. Singkatnya, akan menjadi aneh dan ‘salah’ jika ditemukan seseorang yang tidak memiliki agama tertentu atau menganut agama tertentu. Dan dengan demikian, agama menjadi salah satu isu sentral dalam kehidupan masyarakat kita, bahkan tidak jarang menimbulkan konflik kekerasan antar umat beragama. Sedangkan pada belahan dunia lain, kelompok orang yang tidak menganut agama, baikatheisme maupun agnotisisme dapat hidup dengan tenang berdampingan dengan orang beragama.

Tujuan dari penulisan paper ini adalah untuk membahas secara singkat mengenai gambaran perubahan paradigma teosentris ke paradigma antroposentris, melalui humanisme. Seperti yang dikatakan oleh Franz Magnis Suseno, bahwa modernitas (terutama di Eropa sejak abad ke-17) telah mengubah kondisi penghayatan manusia terhadap ketuhanan (agama). Salah satu fenomena dari perubahan itu adalah munculnya banyak orang yang non-agama (atheisme maupun agnotisisme). Dan dalam konteks pembahasan ini, terlebih dahulu akan disajikan konsep agama melalui kacamata sosiologis, sehingga dapat menjadi bahan acuan untuk menjelaskan bagian selanjutnya. Kemudian, untuk melenyapkan kerancuan mengenai jenis agama mana yang dibicarakan, maka pada paper ini dibatasi pada lima agama besar yang diakui secara nasional di Indonesia.

Konsep Agama

"Bukan Tuhan (Agama) yang menciptakan manusia, melainkan manusia lah yang menciptakan Tuhan(Agama). Agama hanyalah proyeksi manusia" (Ludwig Feurbach).

Kepercayaan kolektif akan adanya suatu kekuatan maha unggul tersebut telah dapat menuntun manusia pada keteraturan, kestabilan, kenyamanan, pembenaran diri, kekuatan, kegembiraan dan harapan akan keabadian. Kesamaan kepercayaan dan ritual suci yang dilakukan suatu kelompok komunitas juga telah menjadi kekuatan pemersatu dalam kelompok tersebut, mendorong kerjasama dan tekad utuh dalam mewujudkan keberhasilan komunal. Seperti yang dikatakan oleh E.O Wilson bahwa ” kecenderungan terhadap keyakinan religius merupakan kekuatan paling rumit dan ampuh dalam pikiran manusia dan sangat mungkin merupakan bagian dari hakikat manusia yang tidak mungkin dihilangkan”.[1]

            Salah satu pengertian agama dipahami lewat konteks sosiologis, yaitu agama sebagai salah satu jenis dari institusi manusia. Artinya bahwa, agama sepenuhnya bersifat sosial dan dikonstruksi oleh manusia. Sebagai salah satu institusi, maka agama memiliki empat dimensi penting yang membangunnya menjadi sebuah institusi. Empat dimensi yang menjadi pilar bagi bangunan agama itu adalah:

1.    Dimensi teoritis, dalam dimensi ini, agama mengandung kepercayaan-kepercayaan, mitos-mitos, dan doktrin. Karakteristik objek dalam dimensi ini adalah Tuhan maupun objek pemujaan lain.

2.    Dimensi praktis, yaitu ritual-ritual keagamaan, keibadahan, dan kode-kode moral agama.

3.    Dimensi sosiologis, yaitu sarana atau fasilitas yang mendukung praktik keagamaan, seperti bangunan tempat ibadah, pemimpin agama, dan para pendukungnya/fungsionaris agama.

4.    Dimensi eksperiental, yaitu menyangkut emosi (aspek rasa), visi/pandangan dan hal-hal sentimentil dalam praktek keagamaan.

Sebagai sebuah institusi, tentu saja agama memiliki tujuan dan fungsi tertentu dalam praktiknya. Secara sederhana, tujuan dari institusi keagamaan diperlihatkan dari dimensi praktis dan sosiologis yang sebenarnya juga merupakan bagian kecil dari dimensi teoritis, yaitu mengenai keselamatan atau penerimaan kebaikan yang terakhir (ultimate) atau kesejahteraan. Kemudian, fungsi agama sebagai institusi adalah menyediakan keseluruhan arti/identitas bagi kehidupan masing-masing orang (individual), atau kelompok agama, dan untuk mengintegrasikan dan menyatukan masyarakat sesuai bentuk/kondisinya. (Misalnya: kelompok Kristen Katolik, kelompok Kristen Anglikan, kelompok Islam Muhammadiyah, kelompok Islam NU, dll.)

Dengan demikian, dari pembahasan diatas, dapat disimpulkan sebuah pengertian terhadap agama, yaitu:

A religion is (1) a systems of symbols which acts to (2) establish powerful, pervasive and long-lasting moods and motivations in men by (3) formulating concepts of a general order of existence (4) and clothing these conceptions with such an aura of factuality that (5) the moods and motivations seem uniquely realistic. (Geertz, 1996: 4)

Dari pengertian diatas, kita mendapatkan bahwa agama sebagai sebuah institusi, memiliki kewenangan untuk mengatur dan mempengaruhi manusia dalam kehidupannya melalui praktek keagamaan yang mengandung simbol-simbol kepercayan. Institusi agama pun dengan demikian memiliki kuasa untuk menciptakan seperangkat keteraturan yang mendukung berjalannya praktek keagamaan. Salah satu bagian terpenting dari institusi agama adalah wahyu yang diformulasikan ke dalam doktrin agama tentang kebenaran. Sehingga, tidak heran bahwa masing-masing penganut agama akan bersikukuh tentang kebenaran agamanya. Dengan demikian, agama telah menjelma menjadi sebuah kekuatan yang mengendalikan umat manusia, seperti yang tercermin pada bentuk-bentuk Negara-Agama, dimana agama menjadi sebuah ideologi. Dan pada Negara lainnya, seringkali juga agama menjelma menjadi kekuatan ekonomis-politis, dalam bentuk partai politik misalnya.

Namun, dalam perkembangannya, umat manusia kemudian mempertanyakan mengenai kebenaran (tertutup) yang diklaim oleh agama, dan tentu saja hal ini menimbulkan gejolak pada sejarah kehidupan beragama. Salah satunya adalah melalui perjuangan Marx yang menolak agama, sebab agama seolah-olah mendukung kapitalisme dengan mempertahankan kondisi ketertindasan buruh. Agama dalam hal ini sebenarnya memiliki kesempatan untuk membebaskan manusia dari ketertindasan dan mencapai kesejahteraannya, namun yang terjadi justru sebaliknya. Agama hanya menjadi tempat pelarian dari buruh yang tertindas, dan bahkan menyediakan kekuatan bagi kaum tertindas untuk kembali ditindas.

Konsep Humanisme

           

               Humanisme merupakan fenomena dari paradigma antroposentris, dimana segala sesuatu dipertanyakan dari sudut manusia (antrophos=manusia), dan bukan dari sudut Tuhan atau theosentris (theos=Allah). Sebelum kemunculan humanisme, para penganut agama besar  telah mengkonstruksi sebuah pemahaman bahwa moral manusia identik dengan kepercayaan spiritual tertentu atau agama. Sehingga ada anggapan bahwa kualitas moral seseorang ditentukan dari apakah orang itu beragama atau tidak. Humanisme kemudian menolak segala bentuk kepicikan dan fanatisme agama.

               Humanisme membawa perubahan pada agama-agama besar yaitu menempatkan manusia sebagai subjek yang berpikir dan memiliki kebebasan, terutama di Eropa, humanisme hadir melawan dominasi gereja Katolik, sampai akhirnya membuahkan pernyataan bahwa kebenaran tentang keselamatan tidak hanya ada pada (Gereja Katolik). Martin Luther (1483-1546) adalah salah satu tokoh penting dalam hal ini yang menegaskan bahwa setiap orang Kristiani berhak membaca Kitab Suci serta memahaminya sendiri. Tafsiran (interpretasi) Kitab Suci bukan lagi terbatas pada hak para pimpinan Gereja. Secara singkat dapat disimpulkan bahwa humanisme muncul sebagai reaksi penolakan atas determinasi yang berasal dari konstruksi keagamaan. Franz Magnis Suseno bahkan menegaskan bahwa humanisme merupakan criteria kesejatian agama,“adalah keyakinan bahwa setiap orang harus dihormati sebagai persona, sebagai manusia dalam arti sepenuhnya, bukan karena ia pintar atau bodoh, baik atau buruk, dan dengan tidak tergantung dari daerah asal-usulnya, komunitas etnik atau umat beragama mana, dan apakah dia seorang laki-laki atau perempuan”.

Melampaui Simbol-Simbol[2]

              Lebih jauh dari itu, humanisme mengajak umat beragama melampaui simbol-simbol keagamaan. Kita harus yakin, perbedaan dalam hal-hal ritual simbolik dari agama-agama adalah "jalan menuju Tuhan", bukan hal yang mutlak. Oleh karena itu, tidak perlu memutlakkan simbol-simbol dari agama, melainkan kemanusiaan, yang kita yakini sebagai universalisme dari agama-agama. Untuk itulah, berpandangan ekstrem, fanatis, dan tidak bersahabat atas umat agama yang lain, tidak tepat dilakukan. Di situlah sebenarnya dimensi humanisme agama-agama yang harus disebarkan seluas-luasnya, bukan ditutup rapat-rapat dan takut terjadinya sinkretisasi dengan agama lain. Humanisme karena itu harus dipahami sebagai bagian terpenting dari agama-agama, ketimbang ritual simbolik. Humanisme harus menjadi pijakan bersama umat beragama dalam membangun bangsa yang telah carut-marut dan tercabik-cabik oleh kepentingan kelompok agama dan politik.

              Dengan membuka lebar-lebar dimensi humanisme, agama-agama akan melahirkan umat terbuka, toleran, serta demokratis; bukan umat yang otoriter dan fanatis-parokial. Namun, jika humanisme agama tidak dibuka, yang akan berkembang adalah sikap ingin menang sendiri, sehingga berkembang sikap saling mengafirkan. Dari sana dialog dan kerja sama antaragama akan sangat sulit dilaksanakan. Mengabaikan dimensi humanisme dari agama-agama telah terbukti melahirkan orang-orang yang bermental rendah, korup, dan bromocorah. Apa yang sedang terjadi di negeri ini adalah buah dari kesalahan dalam memahami agama. Di negara yang katanya religius, ternyata banyak pejabat yang mengorupsi uang negara, uang rakyat, berani melakukan persaksian bohong, menyuap dan menerima suap, "dagang sapi" antar-elite politik, perlakuan istimewa di hadapan hukum terhadap orang-orang tertentu, dan konflik-konflik atas nama agama, bisa disebut sebagai bukti-bukti mutakhir rendahnya keberagamaan kita.

Humanisme Sekuler

" Agama merupakan keluhan makhluk yang tertindas, hati dunia yang tak berperasaan, dan jiwa dari kondisi yang mati. Agama hanyalah sebuah pelarian karena realitas memaksa manusia untuk melarikan diri. Agama adalah candu rakyat. " (Karl Marx)

"Allah sudah mati" (Friedrich Nietzsche)

            Pada abad ke-18, humanisme mengalami perubahan konsepsi, dimana ketika itu adalah masa saintisme. Saintisme adalah paham yang memandang sains sebagai segala-galanya dalam mencapai kebenaran, kebaikan dan keindahan. Yang menjadi tumpuan dari humanisme pada masa ini adalah perhatiannya yang mendalam pada pengertian umum manusia, yaitu berhubungan dengan harkat dan martabatnya, serta hak-hak kebebasannya. Semangat yang menyertainya adalah semangat yang tegas-tegas antroposentris (yaitu manusia sebagai pusat perputaran dunia dan perkebangan sejarah). Berbeda dengan humanisme sebelumnya yang mempunyai cita ideal manusia, yaitu menjadi pribadi yang dilengkapi dengan kebajikan-kebajikan, kesempurnaan, kehalusan dan keindahan. Dari perjalanan tersebut, muncul kemudian istilah humanisme sekuler, yaitu menepatkan manusia sebagai Tuhan. Manusialah yang menentukan segala hal dengan kebebasan individunya, asalkan tidak merugikan orang lain. Hal ini bagi mereka perlu dilakukan demi kepentingan akal dan sains alam. Ia dicipta atas dasar perkiraan bahwa kuasa individu menjadi satu-satunya sumber bagi makna dan kebenaran.[3]

Kemudian, pada permulaan abad ke-19 humanisme dipandang sebagai perilaku sosial politik yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan lembaga-lembaga politik dan hukum yang sesuai dengan ide tentang martabat kemanusiaan. Sejak saat itu, konsep HAM telah memasuki tahap etika politik modern.[iv] Pada abad ini juga muncul para penganut atheisme, sebagai fenomena dari terjadinya sekluarisasi humanisme. Atheisme dapat dilihat sebagai penolakan ekstrem terhadap agama dengan tidak mengakui eksistensi Tuhan, bermula dari pemikiran yang skeptis khas modernisme.

             Sedangkan pada abad ke-20, muncullah agnostisisme, yang menganggap bahwa Tuhan berada diluar cakupan filsafat. Kepercayaan terhadap Tuhan merupakan selera pribadi, bukan karena Tuhan ada dan manusia kemudian dianggap wajib untuk menyembahnya. Agnotisisme membawa dampak relativisme agama total. Apakah seseorang beragama atau tidak, dan bagaimana dengan cara penghayatan serta pengamalan agamanya hanya masih berlaku dalam keluarga saja. Sedangkan dalam lingkungan publik, interaksi antar manusia tidak lagi mempermasalahkan agama. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa agama tidak lagi menjadi ukuran identitas seseorang.

Penutup

            Humanisme sebagai reaksi penolakan terhadap determinasi simbol-simbol agama sepatutnya dilihat sebagai proses mendekonstruksi kebenaran agama yang selama ini merupakan doktrin, tanpa kita mengetahui apa yang sebenar-benarnya. Dekonstruksi itu sebenarnya memberikan tantangan sekaligus kesempatan bagi agama untuk menempatkan diri sebagai solusi untuk berpartisipasi menciptakan hidup yang lebih baik. Sejak kita mengetahui bahwa fungsi agama adalah memberikan keteraturan hidup bagi umatnya dan pencapaian kebaikan ultima. Maka agama dalam konteks ini diharapkan dapat membebaskan manusia dari kekeliruan pandangan yang mengarah pada praktik penindasan yang berkedok maupun tindakan kekerasan terhadap satu sama lain. Dengan demikian, humanisme dalam berbagai bentuk sampai saat ini masih menjadi solusi pembebasan manusia dari kebenaran yang manipulatif dan berpihak.

BAHAN BACAAN:

Ziaulhaq, Teologi Humanis Basis Titik Temu Mesra Agama-Agama. (AICIS XII)

Suseno, Franz Magnis. 2006. Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius.

Hadi Hadiwijono, 2010. Sejarah Filsafat Barat II. Yogyakarta: Kanisius.

---

[1] “BOM-Fundamentalis, Humanis, dan Blaise Pascal”, dapat diakses pada: http://www.kompasiana.com/kabasaran

[2] Zuly Qodir, “Kemanusiaan, Melampaui Simbol-Simbol Keagamaan”, dapat diakses pada: http://www.unisosdem.org/index.php?l=2

[3] Zuhriyyah, “Manusia, Humanisme, dan Kemanusiaan”, dapat diakses pada: http://zuh86.multiply.com/journal